Unser Gehirn signalisiert "Gefahr!" - in der Evolution ist das praktisch, im Alltag ein Problem

Shanghai – Rund um den Jahreswechsel hängen die Wolken in Indonesiens Hauptstadt Jakarta tief. Die nahezu täglichen Gewitterstürme im Dezember und Januar kühlen nicht nur die Lufttemperatur etwas ab, sie verlangsamen auch vorübergehend das Tempo des Alltags in der Megacity, die ansonsten pulsiert wie kaum eine andere Metropole der Region. Jakarta ist das Zentrum der größten Volkswirtschaft Südostasiens, die in den vergangenen fünf Jahren um durchschnittlich sechs Prozent wuchs. Hier schlägt das Herz des wirtschaftlichen Aufstiegs des Landes.

Immer mehr Menschen nehmen Kurs in Richtung Wohlstand und verursachen in Jakarta vor allem eins: Stau. Die Hauptverkehrsadern kommen regelmäßig zum Stillstand. Zwischen dem Kreisverkehr am Hotel Indonesia und dem Merdeka Platz mit dem Palastgebäude und dem Nationalmuseum drängen sich so viele Fahrzeuge, dass Fußgänger häufig schneller am Ziel sind. Neben einer wachsenden Anzahl an Autos bahnen sich neun Millionen Motorräder den Weg durch die Stadt. Zwei Hauptrouten sind jetzt sogar für Zweiräder gesperrt, um einen Teil der Pendler zur Nutzung öffentlicher Transportmittel zu bewegen.



Jakarta Im November 2014. Die Wirtschaft wächst, manche Experten sehen sogar potential für zweistellige Wachstumsraten.

Der Verkehr kollabiert auch, weil der Sprit so billig ist. Die Regierung subventioniert den Verbrauch. Ein Liter kostet seit dem 1. Januar nur noch 7600 Rupiah, umgerechnet gut 50 Cent. Das sind mehr als zehn Prozent weniger als zuvor, obwohl die Subventionen gekürzt wurden. Die Regierung will ihre Ausgaben verringern. Der sinkende Ölpreis auf dem Weltmarkt verschafft ihr jetzt die Möglichkeit, die staatliche Unterstützung zu kürzen und dennoch die Last für die Verbraucher zu senken. Das hilft besonders den Geringverdienern. Die Inflation kletterte im Dezember auf ein Sechsjahreshoch von fast neun Prozent.

Doch der Ölpreis drückt wie anderswo auch auf den Wert der eigenen Währung. Die Pessimisten fürchten eine Delle in der Weltwirtschaft, die Indonesien als beliebten Produktionsstandort der globalen Wertschöpfung stark treffen würde. Der gleichzeitige Höhenflug des Dollar und die Hoffnung von Investoren auf eine Zinserhöhung der Fed sorgen für einen schmerzhafte Kapitalabfluss, unter dem die Rupiah leidet. Der Kurs der Währung fiel kurz vor Weihnachten auf den tiefsten Stand seit August 1998. Damals traf die Asienkrise die Schwellenländer der Region mit brutaler Wucht.

Für Panik gibt es mehr als 16 Jahre später jedoch kaum einen Grund. Die Inflation entwickelt sich bei aller Sorge vergleichsweise gemütlich wie zu Zeiten der Krise, als sie auf 78 Prozent hochschnellte. Der Leitzins liegt heute bei 7,75 Prozent, geradezu schwindelerregend tief im Vergleich zu den 60 Prozent von damals. Die Folge der enorm hohen Kapitalfinanzierung waren 1998 etliche faule Kredite. Auch die Auslandsschulden und die Staatsschulden sind heute markant geringer. Und immer noch wächst die indonesische Wirtschaft. Im vergangenen Jahr zwar nur noch um 5,1 Prozent, doch Analysten sind optimistisch, dass die Konjunktur 2015 wieder schneller zulegt. Im Jahr der Asienkrise dagegen schrumpfte die Wirtschaft um 13 Prozent.

Manche Ökonomen sehen in Indonesien sogar das Potenzial für zweistellige Wachstumsraten. Das Buch „The Economic Choices Facing the Next President“ von Gustav Papanek und anderen Wirtschaftsforschern zeichnet den Pfad vor. Im Sog eines kontinuierlichen Reformprozesses, der den fairen Wettbewerb fördern muss, könnten sich in den nächsten Jahren etliche Unternehmen für eine Verlagerung ihrer Produktionsanlagen aus China nach Südostasien entscheiden. Schon sieben Prozent des chinesischen Anteils an der weltweiten arbeitsintensiven Industrie würden 21 Millionen Arbeitsplätze in Indonesien schaffen. Das wäre genug, um die wachsende Anzahl der Arbeiter auch in Zukunft zu versorgen.

Der Name der mutmaßlichen Täter lautet Kouachi. Saïd Kouachi und Chérif Kouachi; Söhne algerischer Einwanderer. Der ältere der Brüder wird am 7. September 1980 geboren, der Jüngere am 29. November 1982. Beide auf dem rechten Seine-Ufer im 10. Pariser Arrondissement, dem Arrondissement de l’Entrepôt. Geboren in derselben Stadt, in der sie gut 30 Jahre später zwölf Menschen töten werden.



Saïd Kouachi und Chérif Kouachi, die am vergangenen Mittwoch die Satirezeitschrift Charlie Hebdo überfallen und zwölf Menschen getötet haben sollen.

Saïd und Chérif Kouachi verlieren früh ihre Eltern. Einen Teil ihrer Kindheit verbringen sie im westfranzösischen Rennes in einem Heim, bis sie in eine Pflegefamilie kommen. Der neue Vater ist Franzose, zum Islam übergetreten. Sie wachsen auf in einem Einwanderer-Viertel, wie so viele ohne große Hoffnung, einen guten Platz im Leben zu finden. 2008 steht der jüngere Bruder mit drei anderen vor Gericht. Bei dem Prozess geht es um den Vorwurf der Bildung einer kriminellen Vereinigung mit dem Ziel, Terrorakte zu verüben. Auch Saïd Kouachi, der ältere, war festgenommen worden, kommt jedoch gleich wieder frei. Seinem Bruder drohen aber bis zu zehn Jahre Haft als Mitglied eines islamistischen Rings: der „ Buttes-Chaumont“, benannt nach dem Park in dem sich seine Mitglieder trafen.

Der Anwalt Vincent Ollivier, der Saïd Kouachi vertritt, sagte nach dem Prozess der Presse: „Das sind einfach junge Männer von 22 Jahren, die sich ein Ticket nach Syrien gekauft haben, inklusive Rückflug.“ Heute, direkt nach dem Attentat, sagt Ollivier: „Ich frage mich, ob wir nicht einfach Zeitbomben geschaffen haben, indem wir damals alle eingesperrt haben.“ Die Probleme, sagt Ollivier, begannen mit Farid Benyettou, den viele als „Guru“ bezeichnen, und der sich selbst zum „Emir“ ernannte.

Die vier jungen Männer vor Gericht, die sich von der Schule, von der Straße und vom Sportplatz her kennen und gelegentlich Jobs als Pizzaboten haben, sind wie viele andere Altersgenossen unter den Einfluss eines radikalen Islamisten geraten, unter den Einfluss von Farid Benyettou, auch er in Paris geboren, als Kind algerischer Eltern.

2003 lernen die Kouachis Benyettou in der Moschee Adda’wa im Viertel Stalingrad kennen, nicht weit vom Schnellstraßenring Périphérique, der die Stadt umschließt. Benyettou ist damals schon dabei, zu so etwas wie einer kleinen Berühmtheit zu werden. Seit seinem 16. Lebensjahr wohnt er mit dem polizeibekannten Salafisten Youssef Zemmouri zusammen, seinem Schwager. Von Ende 2000 an trägt Benyettou das arabische Kopftuch, die Kufiya. Dazu eine überdimensionierte Brille und lange, helle Locken. Der Polizei fällt er erstmals während Demonstrationen gegen das Kopftuchverbot auf. Er organisiert dort öffentliche Gebete. Ein Ermittler beschreibt, wie Benyettou sich einer Gruppe arabisch-traditionell gekleideter Jugendlicher gegenübersetzt und sie zum Gebet anleitet, „mit einer unglaublichen Inbrunst.“

Diese unglaubliche Inbrunst kann man den Brüdern Kouachi damals noch nicht attestieren. Noch während seines Prozesses 2008 bezeichnet sich Saïd Kouachi als „Gelegenheitsmuslim“. Er kifft und hat eine Freundin.

Benyettou ist es, der Kouachi mit Lektüre und Videos versorgt, die sein Phlegma in Aggression verwandeln. Der selbsternannte Emir schart junge Männer um sich, unterrichtet sie in dem, was er unter Islam versteht. Dazu gehört der Hass auf die USA, und auch dies: Dass für den Glauben mit der Waffe gekämpft werden muss. Das Netzwerk des „Buttes-Chaumont“ radikalisiert zwischen 2003 und 2006 Muslime, um sie als Krieger zu rekrutieren für den irakischen Arm der al-Qaida. Dutzende ließen sich dafür gewinnen, mindestens drei starben im Einsatz. Einer von ihnen als Selbstmordattentäter.

Es dauerte kein Jahr, sagen die vier Angeklagten vor Gericht, bis auch sie bereit waren, in den Krieg zu ziehen. Zur Ausbildung gehört nicht nur die weltanschauliche Unterweisung, sondern auch Fitnesstraining im Viertel, Laufen im Stadion und im Park von Buttes-Chaumont, bei jedem Wetter. Einer aus der Zelle gibt ihnen den ersten Unterricht im Gebrauch von Kalaschnikows. Auf dem Bahnsteig einer Metro-Station, zwischendurch, beim Warten auf den nächsten Zug.

Den Familien der jungen Männer fällt auf, dass sie nicht mehr rauchen und dealen. Dass sie in ihren Zimmern durch islamistische Websites surfen, bemerken sie nicht. Nach und nach brechen junge Männer aus der Gruppe über Syrien an die Front im Irak auf. In Syrien werden sie von Salafisten geschult. Ihren Angehörigen sagen sie, sie wollten ihr Koran- und Arabisch-Wissen vertiefen. Wer kneifen will, wird als Feigling niedergemacht.

Für Chérif Kouachi soll es im Januar 2005 in den Kampf gehen, doch die französischen Polizisten haben die Spur aufgenommen. Ehe er das Flugzeug nach Damaskus besteigen kann, wird er verhaftet. Als er in Sportklamotten und Basketballschuhen vor Gericht steht, sagt er, wie auch die anderen: Ihn hätten die Fernsehbilder von den amerikanischen Foltermethoden im Gefängnis von Abu Ghraib motiviert. Es sei ihm um Rache gegangen, schreibt die französische Libération. Er bekommt nicht zehn, sondern drei Jahre Haft, 18 Monate davon auf Bewährung.

Der Verteidiger von Chérif Kouachi lässt damals mitteilen, sein Mandant sei dankbar für die Haft, ihm Falle ein Stein vom Herzen. Und Thamer Bouchnak, der mit Kouachi zusammen hatte ausreisen sollen, sagt, er habe nur „ein Abenteuer mit seinem Freund Chérif“ erleben wollen. Thamer Bouchnaks Verteidiger beschreibt seinen Mandanten als einen Mann, der eigentlich Fußballspieler werden wollte und sich bei früheren Besuchen in Syrien sehr verloren gefühlt habe, da er schließlich kein Arabisch spreche. Chérif Kouachi, sagt die Verteidigung, sei damals ein „ahnungsloses Kind“ gewesen, „das nicht wusste, was es mit seinem Leben anfangen sollte, und das von einem Tag auf den anderen Leute traf, die ihm das Gefühl gaben, wichtig zu sein“.

Die Spur der Männer verliert sich nach 2008. Kouachi arbeitet an der Fischtheke in einem Supermarkt und macht Krafttraining. Erst im Jahr 2010 taucht sein Name erneut im Zusammenhang mit islamistischen Bestrebungen auf.

Die französische Anti-Terrorpolizei verdächtigte ihn, mit früheren Komplizen aus dem Umfeld von „Buttes-Chaumont“ einen Gesinnungsgenossen aus dem Gefängnis befreien zu wollen. Dabei handelte es sich um Ait Ali Belkacem, ein ehemaliges Mitglied der algerischen Gruppierung GIA, der wegen des Anschlags auf einen Pariser Regionalzug im Oktober 1995 zu lebenslanger Haft verurteilt worden war. Wieder wird gegen Chérif Kouachi ermittelt, von Mai bis Oktober 2010 sitzt er erneut im Gefängnis. Doch die Beweise reichen nicht für eine Anklage, die Ermittlungen werden 2013 endgültig eingestellt.

Sein älterer Bruder Saïd Kouachi, 34, spielt in diesen Ermittlungen nur eine kleine Rolle. Er taucht am 12. März 2010 in einer polizeilichen Überwachungsaktion auf. Aber wegen fehlender Hinweise kommen die Ermittler nicht weiter. Zeugen, die ihn nun nach den Morden in Paris auf Fahndungsfotos wiedererkannt haben, sagen, dass er zuletzt in Reims lebte und arbeitslos war. Er habe im Schatten seines Bruders gestanden.

Inzwischen gilt als sicher, dass die Brüder den Kontakt zu „Buttes-Chaumont“ nicht abreißen ließen. Eine Gruppe mit der auch einer der meistgesuchten Dschihadisten der Welt Kontakt hatte: Salim Benghalem. Sein Name taucht am 24. September auf einer Schwarzen Liste der USA auf. Der Franzose Salim Benghalem ist 34 Jahre alt, soll sich seit 2012 in Syrien aufhalten und ist laut amerikanischer Quellen Mitglied des Islamischen Staates und verantwortlich für zahlreiche Hinrichtungen.

Und eine weitere Figur gehörte nach Informationen des Magazins Le Point wohl auch zum Umgang von Chérif Kouachi: Djamel Beghal, der als Terrorist 2005 zu zehn Jahren Haft verurteilt wurde wegen eines geplanten Anschlags auf die Pariser US-Botschaft. Eine zweite Verurteilung datiert von 2013 – wieder wegen eines versuchten Terroraktes. Die Verbindungen reichen möglicherweise sogar noch weiter: Zum Netzwerk von Buttes-Chaumont gehörte auch der tunesischstämmige Franzose Boubaker al-Hakim, darauf wies nun der französische Islam-Experte Jean-Pierre Filiu hin. Al Hakim kämpfe jetzt für den IS in Syrien. Für Filiu ist es deshalb nicht anders vorstellbar, als dass der IS den Anschlag auf Charlie Hebdo in Auftrag gegeben hat.

Ob Chérif Kouachi und möglicherweise auch sein Bruder nach dem Prozess „Buttes-Chaumont“ als Dschihadisten die Praxis des Tötens und Überwindens aller Skrupel in Syrien gelernt haben, ist bisher Spekulation. Dass aber Chérif wie die Dschihadisten zu denken gelernt hatte, dafür hat er nun den Beweis geliefert.

Wenn François, der Held und Ich-Erzähler in Michel Houellebecqs jüngstem Roman, durch Paris geht, trifft er überall auf Muslime, auf islamische Einrichtungen und auf islamische Lebensweisen. In seinen Lehrveranstaltungen sitzen verschleierte Frauen, er trinkt seinen Tee in der großen Moschee, isst in marokkanischen Restaurants, und selbst wenn er sich eine Prostituierte bestellt, kommt diese vorzugsweise aus einem arabischen Land. So dicht sind in diesem Buch die Referenzen an Ausdrucksformen des Islam und seiner Glaubensangehörigen gestreut, dass sie sich schnell zu einem Bild formen: Es ist nicht das Bild einer multikulturellen Gesellschaft, sondern ein Bild des Islam auf französischen Straßen. Es spiegelt nicht Vielfalt, sondern allenfalls eine Zweiheit, wenn nicht gar eine Einheit. Es ist das Bild, das zum Titel des Buches passt: „Soumission“, also „Unterwerfung“.



In Michel Houellebecqs neuem Roman "Unterwerfung" ist Frankreich im Jahr 2022 eine islamische Republik. Nach dem Attentat auf die Satirezeitschrift "Charlie Hebdo" werden dem Autor nun Vorwürfe gemacht.

In Frankreich begann die Debatte über dieses Buch in der vergangenen Woche. Da gab es das Buch noch nicht zu kaufen, und nicht viele Neugierige werden sich die Mühe gemacht haben, nach der Raubkopie zu suchen, die bereits im Internet zirkulierte. Es brauchte nicht viel, um das öffentliche Gerede in Gang zu setzen: dass sich Michel Houellebecq, der bekannteste Autor des Landes, wieder einmal eine Provokation in der Kopf gesetzt hatte, war gewiss. Und dass dieser Roman davon handelt, dass und wie sich Frankreich in eine islamische Republik verwandelt, war bald auch bekannt. Und es scheint, im Nachhinein, als habe sich sogar eine Hoffnung mit dieser Provokation verbunden: dass die dadurch ausgelöste Diskussion zumindest helfen könnte, den gegenwärtig größten innenpolitischen Konflikt in Frankreich zu überwinden.

Mehr als das musste auch der Karikaturist der Zeitschrift Charlie Hebdo nicht wissen, als er für das Titelbild der jüngsten Ausgabe einen schnapsnasigen Michel Houellebecq zeichnete, der bekannt gab, dass er im Jahr 2015 seine Zähne verlieren und im Jahr 2022 den Ramadan feiern werde: Die radikale Individualisierung Michel Houellebecqs war eine Reaktion auf den repräsentativen Charakter der durch ihn ausgelösten Debatte.

Als Ayatollah Chomeini vor 26 Jahren, im Februar 1989, über Radio Teheran die Fatwa gegen Salman Rushdie verhängte, sprach nicht nur ein Priester. Die Fatwa ist ein Urteil, ihr geht ein Rechtsverfahren voraus, muslimische Geistliche werden die „Satanischen Verse“ gelesen haben, zumindest in Teilen, und der Ayatollah verkündete seinen Spruch als Vertreter eines Staates. Es mag, unerhörter Weise, auch an der Staatlichkeit dieses Urteils liegen, dass Salman Rushdie lebt.

Karikaturen aber werden nicht gelesen. Man erfasst sie mit einem flüchtigen Blick, dieser Blick liefert unmittelbar „Identität“, und weil es auch viele Muslime gibt, die wie das westliche Publikum glauben, es gehöre zum Islam notwendig ein strenges Bilderverbot, das Personal des Heiligen betreffend, reicht immer wieder allein die Nachricht aus, es gebe eine Mohammed-Karikatur, um Mord und Totschlag in die Welt zu bringen. Zudem ist eine Karikatur, anders als ein Buch, schnell kopiert, verschickt und über das Netz in unendlicher Menge zu verbreiten. Und sie ist sehr viel eindeutiger, als es ein Roman je werden kann.

Aber das ist nicht der einzige Unterschied zu den Verhältnissen von 1989: An die Stelle eines offiziellen Islam, so radikal auch immer, ist ein persönlicher, nicht mehr schriftgebundener Islam getreten, der in jeder Herausforderung eine Ehrverletzung erkennt. Und weil die Ehre, wie ein großer deutscher Philosoph formulierte, das „Verletzliche schlechthin“ ist, unterliegt die Entscheidung, was als Frage der Ehre gewertet wird und was nicht, allein der Willkür des potenziell Verletzten. So verwandelt sich, was im Fall der Fatwa ein Urteil war, das nicht vollstreckt wurde, in eine Vollstreckung, die sich selbst das Urteil ist. Diese Vollstreckung aber ist an keine Form, an kein Verfahren gebunden, es kann sie überall und jederzeit geben. Denn sie ist Terrorismus, und auch diesen gibt es nicht, bevor er zuschlägt.

Soweit in Erfahrung zu bringen ist, lebt Michel Houellebecq noch nicht im Untergrund. Wahrscheinlich hält er sich noch immer in seiner Wohnung auf, einem Appartement im 13. Arrondissement, aus dessen großen Fenstern man einen weiten Blick über die Stadt hat. Schon in der vergangenen Woche soll er aber, angesichts der immer höher schlagenden Wellen der Debatte, kaum noch ansprechbar gewesen sein. Und tatsächlich, vom Inhalt seines Buches ist jetzt kaum noch die Rede: davon, dass er in „Unterwerfung“ eine zukünftige neue französische Identität erfunden hat, ein Franzosentum, das alle Ideale der Aufklärung und der Nation fahren lässt, weil ihm so viel an Harmonie und Ordnung gelegen ist, dass es sich der Einhelligkeit wegen einer fremden Identität unterwirft – die dann doch wieder die eigene ist. Aber das ist dann schon so kompliziert, dass es kaum einer mehr genau wissen will.

Der Islam hat eine eigene Geschichte in den Romanen Michel Houellebecqs. Zu Beginn des Romans „Plattform“ (2001) fliegt der Held zu einem Urlaubziel in einem stark sexualisierten Fernen Osten und weiß, dass er bald Afghanistan überqueren wird: „Die Taliban dürften jetzt sowieso schon schlafen und sich in ihrem Dreck suhlen“, denkt er sich. Am Ende wird das Idyll von einer Bombe zerstört: „Der Islam hatte mein Leben zerstört, und der Islam war sicherlich etwas, was ich hassen konnte. In den folgenden Tagen bemühte ich mich, die Muslime zu hassen.“ Im Gefolge dieses Romans kam es zu einer Äußerung Michel Houellebecqs, wonach alle Religionen dumm seien, der Islam aber die dümmste sei. Das trug ihm ein Gerichtsverfahren wegen Aufwiegelung zum Rassenhass ein, in dem er freigesprochen wurde, des Rechtes auf Kritik der Religion wegen. Damals, so scheint es, von heute aus betrachtet, waren die Verhältnisse noch einfach.

Die Unentschiedenheit des neuen Romans hingegen – also die offene Frage, ob sich der Autor ein islamisches Frankreich wünscht oder es grauenhaft findet – trug vermutlich dazu bei, dass die Debatte um diesen Roman so schnell heftig wurde. Und es hilft dem Autor dabei nun wenig, wenn er, nach dem Anschlag, immer wieder erklärt, das Buch „Unterwerfung“ möge zwar vielleicht eine realistische, wenn auch zeitlich arg verkürze Utopie sein, im Kern handele es sich jedoch um einen Roman. Und es gebe zwar Bücher, von denen die Geschichte verändert werde, das „Kommunistische Manifest“ zum Beispiel. Aber das gelte eben nicht für Romane. Vermutlich weiß der Schriftsteller selbst, dass er so viel Naivität nur vorspielt. Denn selbstverständlich können Romane, ja auch Gedichte, die reale Welt verändern, und auch Schriftsteller können es, selbst wenn sie gar nicht mit Romanen in die Öffentlichkeit treten.

Ob und in welchem Maße es ihnen geschieht, hängt allerdings keineswegs nur von ihnen ab, sondern von den politischen und sozialen Kräften, die sie tragen, befördern oder von denen sie ergriffen werden. An diesem Punkt ist der Schriftsteller nicht frei, und das Beste, was ihm widerfahren kann, ist es, genau das zu wollen, was mit ihm und seinem Werk gemacht wird.

Denn so, wie der Erzähler zu Beginn von „Unterwerfung“ durch Paris geht, um tausendundeinen Beleg für eine fortgeschrittene Islamisierung der Stadt zu finden, so widerfährt nun Michel Houellebecq etwas Ähnliches: Sein Schriftstellerkollege Emmanuel Carrère behauptet jetzt, sein Roman sei eine Vorwegnahme des terroristischen Überfalls, und vielen erscheint er nun zumindest als eine Art Indiz für die Ankunft des Schreckens, manchen gar als Lockruf für diesen Schrecken, der dann aber tatsächlich über eine satirische Zeitschrift herfiel und nicht über den Roman oder seinen Autor.

Dagegen ist der Autor so machtlos wie gegen alle anderen Konsequenzen, die seine Leser aus seinen Büchern ziehen. Und er darf aus dieser Machtlosigkeit nicht die Konsequenz ziehen, den Roman seinen Folgen zu opfern.

Kommen Karikaturisten in den Himmel? Menschen, die ihre Arbeit mit Ironie und Sarkasmus verrichten und für religiöse Visionen nicht unbedingt anfällig sind? Was die vier französischen Zeichner Charb, Wolinski, Cabu und Tignous angeht, die zu den Stars der Satirezeitschrift Charlie Hebdo gehörten und bei dem Überfall auf die Redaktion erschossen wurden, ist die Meinung der Kollegen eindeutig. In einigen der spontanen Zeichnungen landen die vier tatsächlich über den Wolken und flattern dem Allmächtigen vor die Augen (siehe rechts oben): viel zu früh, kommentiert dieser und lässt sich in seiner Lektüre kaum stören: Charlie Hebdo.



Der Cartoonist Muhindo Kashauri a.k.a. Kash aus Kongo würdigt die ermordeten Zeichner von Charlie Hebdo

Das große Vorbild für die Reaktion auf ein Ereignis, das eine ganze Nation – und die Welt – erschütterte, ist wohl immer noch die Titelseite des amerikanischen Magazins New Yorker vom 25.September 2001, gestaltet von Art Spiegelman – in tiefem Schwarz, auf dem sich schwach die Türme des World Trade Center abzeichnen. Der Phantomschmerz der Erinnerung.

Die vielen Reaktionen der Kollegen in aller Welt auf den Tod der Charlie-Hebdo-Zeichner können und wollen so subtil nicht sein. Sie sind spontan, intuitiv, Dokumente der Trauer, der Fassungslosigkeit, der Verunsicherung – in einer Zeichnung gibt es eine Erinnerung an den Schock von 9/11. Es ist, als würde die internationale Bruderschaft der kritischen Zeichner – die des Westens, unterstützt von einigen aus östlichen Ländern – sich ihrer Solidarität versichern. Bewegend die Erinnerung an den Namensgeber der Zeitschrift, den guten alten Charlie Brown, der in einer der raren Szenen echter Trauer gezeigt wird. Und von bewegender Gradlinigkeit der alte Albert Uderzo, der seine Superhelden Asterix und Obelix still den Kopf senken lässt –und der kleine Idefix schaut traurig und ratlos.

Die Zeichnungen signalisieren Trotz, Widerstandswillen, vielleicht Wut. Immer wieder wird die Unbesiegbarkeit der Feder beschworen, Stifte figurieren auf jeder zweiten Zeichnung. Manchmal spürt man etwas wie ein Innehalten – als wären sich die Zeichner durch den Überfall der eigenen Exponiertheit bewusst geworden – in einer Welt, in der die Globalisierung die Konfrontation verschiedener Perspektiven und Ansichten radikal verschärft.

Manchmal erledigen die Zeichner, unter Schock, aber echte Profis, auch nur ihre Arbeit: die aktuelle Situation in prägnanten, auf einen Blick einsichtigen Bildern festzuhalten. Es sind schmerzlich schöne Momente der Erkenntnis. Die Attentäter schießen auf die Redaktion des Charlie Hebdo, das Blut rinnt, aber was sie eigentlich beschädigen mit ihren Kugeln und Querschlägern, ist die Moschee dahinter, der Islam, die eigene Religion.

Und der große australische Karikaturist David Pope zeigt einen maskierten Attentäter, in dessen Augen sich die Ratlosigkeit eines ertappten Kindes zu spiegeln scheint: He drew first, versucht er sich herauszureden. Er hat zuerst gezogen, wie man es aus den Duellen im Wilden Westen kennt. Aber auch: Er hat zuerst gezeichnet.

So wird es auch in Zukunft bleiben, die Zeichner werden immer die Ersten sein, die ziehen.

Die Erde geht mal wieder nach, darum muss die gesamte Menschheit ihre Uhren justieren. Die Sternwarte Paris hat vor wenigen Tagen im Auftrag des Internationalen Erdrotationsdiensts verkündet, dass in der Nacht auf den 1.Juli 2015 eine Schaltsekunde eingeschoben wird. Die Anzeige 01:59:59 Uhr deutscher Sommerzeit wird es darum zweimal geben. Und weil womöglich einige Internetdienste über diese Hürde stolpern, wie zuletzt bei einer Schaltsekunde im Jahr 2012, beginnt erneut die Diskussion, ob diese chronologischen Korrekturen überhaupt nötig seien. Im kommenden November soll das eine Konferenz der Internationalen Fernmeldeunion in Genf entscheiden. Schon jetzt formieren sich diplomatische Lager.



Eine Sonnenuhr am Giebel eines Wohnhauses im März 2013 in Magdeburg. Wird die Menschheit ihr Leben in Zukunft nicht mehr nach dem Lauf der Sonne ausrichten?

Die Debatte ist eine Folge moderner Technologie. Erst seit wenigen Jahrzehnten sind Atomuhren so genau, dass eine Abweichung der Erdrotation überhaupt auffällt. Die präzisen Zeitmesser zeigen, dass die Erde sich etwas zu langsam dreht, um auf Dauer mit der 24-Stunden-Einteilung des Tages mitzuhalten. „Wenn Sie sich einen großen Zeiger vorstellen, der aus der Erde ragt, und ein Ziffernblatt im Himmel, fällt die Abweichung tatsächlich auf“, sagt Wolfgang Dick vom Zentralbüro des Erdrotationsdiensts in Frankfurt am Main. Seine Kollegen in Paris verfolgten die Abweichung und ordneten eine Schaltsekunde an, bevor die Differenz eine Sekunde erreicht. Die im kommenden Juli wird die 26. sein, seit derlei Korrekturen im Jahr 1972 – damals gleich mit einem Zehn-Sekunden-Sprung – eingeführt wurden.

Seinerzeit gab es kein Internet, dessen Server auf die genaue Uhrzeit angewiesen sind. Bei der Schaltsekunde 2012 jedoch verschluckten sich die Computer von Diensten wie Reddit, Linkedin, Yelp und Mozilla und lagen zum Teil stundenlang lahm. Die größten Folgen hatte ein Ausfall bei der Firma Amadeus, die Reisedaten verarbeitet. In Australien mussten die Fluglinien Qantas und Virgin Airlines Passagiere per Hand einchecken, stundenlange Verspätungen waren die Folge. All diese Fehler wurden später auf falsch programmierte Routinen im Betriebssystem Linux zurückgeführt. „Fast immer, wenn es eine Schaltsekunde gibt, finden wir irgendwas“, sagte der Linux-Vordenker Linus Torvalds damals der Zeitschrift Wired. „Das ist wirklich ärgerlich.“

Der Internetkonzern Google hingegen hatte damals schon eine kreative Lösung gefunden: Die zusätzliche Sekunde wurde in kleinen Portionen auf die letzte Stunde vor der Umstellung verteilt, so dass die Server keinen Fehler wahrnahmen. Die zusätzliche Zeit „zu verschmieren“, prahlten die Programmierer, sei „eine der coolsten Prozeduren“, mit dem Problem umzugehen. Das sehen nicht alle so. Im Jahr 2013 kritisierte Judah Levine von der amerikanischen Normungsbehörde, die einen 75000-mal pro Sekunde abgerufenen Zeitsignalservice betreibt, in der Übergangsphase stimmten die Längen der Sekunden nicht mehr. Und wenn nicht alle Computer das gleiche Verfahren anwendeten, gebe es gefährlich abweichende Uhrzeiten.

Die Amerikaner plädieren darum dafür, die Schaltsekunden wieder abzuschaffen. Die Russen wiederum möchten sie beibehalten, nachdem sie anfängliche Probleme in ihrem Satelliten-Navigationsdienst Glonass offenbar gelöst haben. Auch die Briten halten an der Korrektur fest, weil sie die Bedeutung des Observatoriums in Greenwich zementiert. Von dessen Meridian aus werden alle Zeitzonen und Uhrzeiten berechnet. Die Deutschen wiederum stimmen ihre Position gerade unter den beteiligten Behörden ab. „Wir wollen keine technischen Probleme durch Schaltsekunden erzeugen“, sagt Fiete Wulff, Sprecher der Bundesnetzagentur in Bonn, die das Land bei der Internationalen Fernmeldeunion vertritt. „Im Moment erwarten wir aber auch keine technischen Probleme.“

„Das ist ein emotional hoch aufgeladenes Thema“, sagt Wolfgang Dick. „Die Frage ist doch, ob die Menschheit nach Jahrtausenden damit aufhört, nach der Sonnenzeit zu leben.“

Liebe Jungs,

in den vergangenen Tagen haben wir ziemlich viel Herrenunterwäsche gesehen: Bilder von Justin Bieber überschwemmten das Internet, auf denen er durchtrainiert und tätowiert für Calvin-Klein in Boxershorts posiert. Das allgemeine Fazit der Medien dazu lautete: „Nun ist der Junge also endlich erwachsen geworden.“

Auf der kommenden Seite liest du die Jungsantwort von Jakob Biazza.

Es ist nichts Neues, dass Menschen Bilder von sich schießen und sie ins Netz stellen. Allerspätestens seit der Oscar-Verleihung 2014 wissen sogar Gelegenheitsbesucher des Internets, was ein Selfie ist. Ebenfalls nicht neu ist die Vermutung, dass Leute, die dauernd Selfies posten, einen Hang zur Selbstdarstellung haben.

Neu ist allerdings, dass dieses Verhalten ein Anzeichen für ernstzunehmende psychische Störungen sein kann. Das hat soeben eine wissenschaftliche Studie ergeben. Eine Forschergruppe der Ohio State University mit 800 männlichen Teilnehmern brachte folgendes zutage:

1. Männer, die mehr Selfies posten als andere, neigen eher zu Narzissmus als der Durchschnitt. Klingt zunächst wenig verwunderlich – bis man liest, dass die Selfie-Männer nicht nur eine größere Portion Selbstverliebtheit mitbringen, sondern sich im Schnitt auch näher an der Psychopathie bewegen als der Rest. Die ist eine Art Extremversion von Narzissmus und zeigt sich in einem Mangel an Empathie und Mitgefühl für andere Menschen.


2. Überraschend viele Männer posteten ihre Selfies erst, nachdem sie sie eingehend verschönert hatten. Die Leiterin der Studie, die Psychologin Jesse Fox, war überrascht, dass Männer deutlich stärker von einem Phänomen betroffen sind, das „Selbst-Objektifizierung“ genannt wird. Bisher habe man diese Eigenschaft „allgemein eher Frauen zugeschrieben als Männern“. Der Begriff bedeutet, dass man den eigenen Körper nicht mehr aus seiner eigenen Perspektive, sondern aus der eines Beobachters betrachtet und wertschätzt.


3. Die Forscherin Fox meint, dass bei Frauen und Männern der Druck wächst, online gut auszusehen. Insbesondere unsichere Menschen sind abhängig von der positiven Bewertung durch andere und nutzen die Möglichkeit, durch Selfies wieder und wieder ihre Außenwirkung zu testen. Sie spricht von einem „sich selbst verstärkenden Zirkel der Selbst-Objektifizierung“. Heißt: je mehr Selfies, desto mehr Feedback, desto mehr Selfies usw.


4. Die Studie umfasst bisher nur männliche Teilnehmer, Fox ist allerdings an einer Nachuntersuchung mit Frauen zugange. Sie erwartet hier ähnliche Befunde wie bei den Männern, also höhere Narzissmus- und Psychopathie-Werte bei den Selfie-Begeisterten und eine hohe Selbst-Objektifizierung. Es wäre im Gegenzug aber auch vorstellbar, dass sich Selfie-Frauen von den Männern in ihrer Persönlichkeitsstruktur unterscheiden, nämlich eher unsicher sind und darauf hoffen, mithilfe von positivem Feedback auf ihre (gelungenen?) Selbstportraits einen schwachen Selbstwert aufzubessern.

Wichtigster Tag der Woche?
Für mich der Samstag. Ein Tag, vor dem es mich ehrlich gesagt mit Vorfreude graust, denn – Familie Fries hat einen Termin fürs Fotoshooting. Familienfotos sind soweit eine super Sache, wenn sich nur nicht 2/5 der erwachsenen Beteiligten (meine Mutter und ich) für maximal unfotogen halten würden. Ein Zustand, der in professionellen Fotostudios – das zeigen diverse Pass- und Bewerbungsbilder – in der Regel seinen Höhepunkt erreicht.
Es wird allerdings Zeit für ein neues Foto, da dieses Exemplar nun schon seit 20 Jahren im Wohnzimmer meiner Eltern hängt:



Entwicklungen, die auf dem neuen Bild zu sehen sein werden:

• Meine Familie ist um eine Schwägerin und zwei Zwillingsneffen angewachsen.


• Die Größenverhältnisse haben sich minimal geändert.


• Meine Mutter hat sich von ihrer Dauerwelle verabschiedet.


• Und ich habe – so der aktuelle Stand – ein vollständiges Gebiss.

Kultur gibt es ja immer mehr als man in einer Woche konsumieren kann, aber für Folgendes sollte man sich vielleicht einmal Zeit nehmen: Bis zum 23. Januar läuft gerade eine Ausstellung im Foyer des Gasteig in München mit dem Titel „Die Opfer des NSU und die Aufarbeitung der Verbrechen“. Dazu gibt es am Montag eine Diskussion mit Experten, die sich damit beschäftigt, warum die Mitte der Gesellschaft so anfällig für rechtspopulistische Einstellungen ist. Im Hinblick auf Pegida eine sehr aktuelle Frage.

Im Münchner Stadtmuseum gibt es auch eine Ausstellung, die sich unter dem Titel „Luxus der Einfachheit“ mit neuen und alternativen Lebensentwürfen von Menschen auseinandersetzt und ziemlich sehenswert klingt.

Wem nach ein bisschen kuscheliger Kultur ist, könnte im Tierpark Hellabrunn, aber auch Bilder von Eisbären gucken gehen.

Ich werde mir wohl einmal das neue Panda Bear Album anhören, das seit Freitag draußen ist.

Panda Bear – Panda Bear Meets The Grim Reaper

Außerdem wird es in der KW 3 neue Platten von Belle & Sebastian, Ty Segall, The Decemberists - und von Marilyn Manson geben.

Zu meinem persönlichen Soundtrack der Woche gehört auch „If Love Is Just A Word“ von Bleib Modern, der Band eines Freundes, das ich inklusive Video in meinem Facebook-Feed gefunden habe. 

Die Kinoneustarts interessieren mich dieses Mal nicht so brennend. Der Dokumentarfilm über den Anführer der Stuttgarter Hells Angels könnte aber ganz gut sein.

http://www.youtube.com/watch?v=YR3wD9rdgM4

Ich möchte im Laufe der Woche auf jeden Fall noch „Die Entdeckung der Unendlichkeit“, basierend auf dem Leben von Stephen Hawking, und „#Zeitgeist“ sehen.

Und falls ihr plant, euch den (warum auch immer) gefeierten Film „Eine Taube sitzt auf einem Zweig und denkt über das Leben nach“ anzuschauen, empfehle ich dies nur unter Alkohol- oder Drogeneinfluss.

• Mein wunderbarer Kollege Hakan hat bei Kleinerdrei aufgeschrieben, wie er auf die Eilmeldung nach den Anschlägen von Paris reagiert hat. Sein erster Gedanke: "Bitte heiß’ nicht Hasan! Bitte lass es keinen Muslim sein, keinen von uns!" Sehr reflektiert, sehr selbstkritisch, guter Journalismus.


• Der Spitzenkandidat der Hamburger AfD hat sich die Mutter aller Freudschen Versprecher geleistet.
  
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• Ein kurzes Interviewüber einen ganz und gar großartigen Foto-tumblr.
  
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• Die gestrigen Solidaritätsbekundungen mit Charlie Hebdo waren eindrucksvoll und bewegend - aber nicht alle Staats- und Regierungschefs, die beim Schweigemarsch dabei waren und sich dort als Verteidiger der Presse- und Meinungsfreiheit inszeniert haben, legen im eigenen Land Wert auf diese Grundrechte. Für diese Liste wurde das Wort "Scheinheiligkeit" erfunden.

Sie ist das Vorzeigeprojekt der Bildungskooperation zwischen Deutschland und der Türkei: Vor etwas mehr als einem Jahr begann der Lehrbetrieb an der Türkisch-Deutschen Universität (TDU) in Istanbul. Ziel der mehrsprachigen Einrichtung, die von Berlin und Ankara gemeinsam ins Leben gerufen wurde, ist Absolventen hervorzubringen, „die sich in beiden Ländern gleichsam heimisch fühlen“, wie es Bundesbildungsministerin Johanna Wanka (CDU) bei der Eröffnung der Hochschule sagte. Nun wird deutlich, dass es bis dahin noch ein weiter Weg ist.



Bundesbildungsministerin Johanna Wanka und Halil Akkanat, Rektor der Türkisch-Deutschen Universität in Istanbul, bei einer Pressekonferenz. Gut ein Jahr nach Eröffnung der TDU fehlt es noch an Studenten und Dozenten.

Da sind zum einen die Studentenzahlen:Mittelfristig soll es nach dem Willen der Politik 5000 Studenten an der TDU geben, derzeit sind es lediglich 316. Während das interkulturelle Studienangebot vor allem von türkischen Schulabgängern genutzt wird, entscheiden sich nur wenige hiesige Absolventen für ein Studium an der TDU. Gegenwärtig kommt nur etwa jeder zehnte Student aus Deutschland, 35 sind es insgesamt. Das hat auch damit zu tun, dass deutsche Studenten – anders als ihre türkischen Kommilitonen – Studiengebühren zahlen müssen. Für ein Ingenieursstudium beispielsweise werden pro Jahr fast 850 Euro fällig. Umgekehrt beteiligt sich die Türkei deutlich stärker an der Finanzierung der Hochschule: Ankara stellt im laufenden Jahr 30 Millionen Euro zur Verfügung, Berlin vier Millionen Euro.

Eine zweite Baustelle betrifft den Lehr- und Forschungsauftrag der Uni: Nach einem Jahr sind nur drei von den fünf geplanten Fakultäten in Betrieb. An den Fachbereichen für Ingenieurswissenschaften, Jura sowie Wirtschafts- und Verwaltungswissenschaften finden bereits Lehrveranstaltungen statt, die Fakultäten für Naturwissenschaften sowie – ausgerechnet – für Kultur- und Sozialwissenschaften sind hingegen noch nicht in vollem Umfang aktiv. „Es gibt ein starkes türkisches Interesse vor allem an naturwissenschaftlich-technischen Studiengängen. Aber gerade für das Verständnis und für die Kommunikation ist es von unserer Seite wichtig, dass das Spektrum breiter bleibt“, mahnte Ministerin Wanka in Berlin zum Abschluss des deutsch-türkischen Wissenschaftsjahres.

Schließlich fehlt der TDU zum gegenwärtigen Zeitpunkt schlicht das Personal, um den geplanten Betrieb in vollem Umfang aufzunehmen: 74 Lehrkräfte sind derzeit an der Universität tätig, weitere 300 Stellen sind unbesetzt. Da die Kurse auf Deutsch und Türkisch sowie teilweise auf Englisch stattfinden, hat die TDU hohe Anforderungen an die Qualifikation ihrer Professoren. Die meisten fest angestellten Dozenten kommen aus der Türkei, aus Deutschland werden einige Professoren für Blockveranstaltungen eingeflogen – sie übernehmen auf diese Weise etwa 40Prozent der Lehre.

Aus Wirtschaftskreisen verlautete, dass fehlende Sprachkenntnisse allerdings nur ein Teil des Problems bei der Rekrutierung von Personal seien. Der zweite Grund: Da die TDU eine staatliche Hochschule ist, sind die Gehälter der Professoren gedeckelt. Ein Professor mit mehreren Jahren Berufserfahrung verdiene in der Türkei etwa 2200 Euro monatlich. An einer renommierten Privatuniversität jedoch könnten Top-Akademiker annähernd das Doppelte erwarten.

München – Lassana Bathily spricht schüchtern, aber seine Worte sind kraftvoll und klar: „Wir sind Brüder. Es geht nicht um Juden, Christen oder Muslime. Wir sitzen alle im selben Boot, man muss sich gegenseitig beistehen, um aus so einer Krise herauszukommen.“ Wie wenig es dem 24-Jährigen um Herkunft oder Religion geht, zeigt seine eigene Geschichte: Er stammt aus Mali, lebt in Paris, ist praktizierender Muslim und arbeitet als Lagerist in einem jüdischen Geschäft – in dem koscheren Supermarkt an der Porte de Vincennes, in dem sich am Freitagmittag der islamistische Attentäter Amedy Coulibaly verschanzte. Bathily hat nicht nur die Geiselnahme überlebt, er hat auch sechs anderen Menschen dort das Leben gerettet



Ein Einschussloch ist am 10.01.2015 in Paris (Ile-de-France) an dem jüdischen Supermarkt zu sehen, in dem der islamistische Geiselnehmer nach Angaben der französischen Staatsanwaltschaft am 09.01.2015 vier Geiseln getötet hatte

Als der Terrorist Coulibaly gegen 13.30Uhr das Geschäft betritt und anfängt, um sich zu schießen, verrichtet Bathily gerade im Untergeschoss sein Mittagsgebet, so hat er dem französischen Sender BFM-TV im Interview erzählt. Mehrere Kunden flüchten vor dem Angreifer Coulibaly ins Untergeschoss. Bathily reagiert schnell und weist ihnen den Weg zu einem von zwei Kühlräumen. „Ich habe die Tür zum Kühlraum geöffnet, und mehrere Menschen kamen mit mir mit. Dann habe ich das Licht und die Kühlung ausgeschaltet. Ich sagte ihnen, sie sollten leise sein“, erzählt Bathily.

Als der Geiselnehmer bemerkt, dass sich mehrere Kunden vor ihm versteckt haben, schickt er eine Angestellte, sie zu holen. Coulibaly droht: Wenn sie nicht nach oben kommen, werde er sie erschießen. Vier Menschen seien der Aufforderung des Attentäters gefolgt, berichtet ein Zeuge. Ob sie getötet wurden, ist unklar. Bathily schlägt den übrigen versteckten Menschen vor, mit dem Lastenaufzug zum Notausgang hochzufahren. „Aber sie hatten Angst“, so Bathily weiter, dass Coulibaly das Geräusch des Aufzugs hören könnte. Also flüchtet er allein.

Aber als er aus dem Supermarkt kommt, verdächtigen ihn die Sicherheitskräfte, selbst der Attentäter zu sein. „Sie haben mir nicht geglaubt“, erzählt Bathily. Eineinhalb Stunden lang wird er in Handschellen festgehalten, bis ihn ein weiterer Angestellter, der sich aus dem Supermarkt retten kann, identifiziert. Bathily, der seit vier Jahren in dem Laden arbeitet, kann den Beamten einen Plan der Räumlichkeiten aufzeichnen; sein Kollege gibt ihnen den Schlüssel zu einem Absperrgitter.

Inmitten des Schocks, der Besorgnis und der Trauer, welche die Terrorattacken von Mittwoch, Donnerstag und Freitag ausgelöst haben, steht die Tat von Lassana Bathily für Menschlichkeit und Mut. Zwar betont er im Fernsehinterview bescheiden, es sei die Polizei gewesen, welche die Geiseln befreite, er habe nur geholfen. „Sie haben sich bei mir bedankt.“ Aber im Internet feiern viele ihn als Held, im Kurznachrichtendienst Twitter verbreitet sich die Forderung, Lassana Bathily eine Medaille zu verleihen.